Guerre et vérité

 

 

Qu’est-ce qui est en jeu actuellement dans l’invasion russe en Ukraine ? Pourquoi ce conflit nous touche-t-il plus que tous les autres, ceux en Syrie, au Kurdistan, au Centrafrique, au Yémen, au Soudan, au Myanmar, etc. ? Pourquoi la guerre que livre la Russie à l’Ukraine nous blesse tant ? Bien sûr, il y a la violence atroce, inouïe, innommable, de ces civils abattus comme des bêtes par les armées du Kremlin. Or, cela on le retrouve dans tous les conflits planétaires d’hier et d’aujourd’hui. Alors, quoi ? Qu’est-ce qui à la fin nous indigne tant dans ce conflit ? Des frères de sang qui s’entretuent ? Depuis le début de l’invasion russe en Ukraine, la paix et la joie m’ont quitté. Je ne puis être heureux si d’autres sont malheureux. Mais pourquoi donc ?

Le psaume 85, nous propose la solution : « Amour et vérité se rencontrent / Paix et justice s’embrassent. » C’est que la vérité est en guerre, ou plutôt, on fait la guerre à la vérité. On déteste la vérité. Car elle dérange nos convictions, nos conceptions. D’ailleurs, c’est bien connu, la postmodernité a banni la vérité. Il ne reste plus que ce que le postmoderniste appelle des « narratifs », c’est-à-dire des récits (ou « méta-récits » selon le terme du philosophe français Jean-François Lyotard) des faits, des événements, de l’histoire. Le maître du Kremlin a le sien ; Zelensky aussi qui est également celui de l’Occident. Il n’y a plus de Vérité mais une pluralité de vérités. Tout est relatif, comme se plaisait à dire mes étudiants dans mes cours de philosophie. Je me souviens, à ce propos, qu’à l’assertion « La vérité n’existe plus. », j’aimais opposer l’interrogation suivante : est-ce vrai que la vérité n’existe plus ? Bon nombre restaient alors pantois.

Je sais maintenant que ce qui me blesse tant dans ce conflit entre la Russie et l’Ukraine c’est le sort réservé à la vérité. La violence demeure insupportable lorsque qu’on cherche à la justifier par un « narratif ». Lors d’un crime odieux effectué apparemment sans raison, par pure violence, je ne comprends pas, mais je me dis que le criminel n’avait pas toute sa raison (sa tête). Dans le cas de Poutine, c’est autre chose, car il justifie sa barbarie par des raisons illégitimes qui ne tiennent pas debout (les Ukrainiens seraient des néonazis). Là, la vérité est meurtrie, et c’est ce qui me blesse profondément.

Donc, au fond, ma grande blessure dans cette guerre innommable, c’est la vérité qui se trouve blessée.

Si l’on considère l’inconscient collectif russe, on comprend que la vérité soit mise à mal. L’histoire moderne de la Russie, en fait, fut celle de la négation de la vérité au profit de l’intérêt de l’autoritié politique (le « Parti »). Des tsars russes à Joseph Staline. Parlez-en à Alexandre Soljenitsyne. Le géants des goulags écrit en 1967 :

Je suis tranquille. Je sais que je remplirai mon devoir d’écrivain quoi qu’il arrive. Peut-être après ma mort avec plus de succès que de mon vivant ! Car personne au monde ne réussira à barrer les chemins de la vérité et je suis prêt à mourir pour qu’elle triomphe.[1]

Dans l’inconscient collectif russe règne la main basse sur la vérité. Poutine s’y réfère, qu’il en soit ou non conscient. Il va de soi que les postmodernes me qualifieront de conservateurs rétrogrades. Peu importe.

Je souscris aux propos de John Stuart Mill, ce grand libéral, qui, dans De la liberté (1859), écrit :

Si tous les hommes moins un partageaient la même opinion, et si un seul d’entre eux était de l’opinion contraire, la totalité des hommes ne serait pas plus justifiée à imposer le silence à cette personne, qu’elle-même ne serait justifiée à imposer le silence à l’humanité si elle en avait le pouvoir.[2]

Je tiens ces lignes comme une extension de l’Évangile.

Ce qu’exhibe les diktats de Poutine, c’est le collectivisme comme philosophie politique. Mill soutient au contraire l’anti-collectivisme. Là est le nerf de la guerre. N’en déplaise à Poutine, la vérité est d’abord et surtout une affaire personnelle. Un acquiescement. Dans le cas du collectivisme, la vérité nous dépasse. Nous n’y avons pas accès. Seuls les dirigeants y ont accès. C’est exactement ce qui se passe actuellement avec la pandémie : les droits collectifs surplombent les droits individuels.

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[1] André Martin, Soljenitsyne le croyant. Lettres, discours, témoignages, Paris, Éditions Albatros, 1973, p.15.

[2] John Stuart Mill, De la liberté, Paris, Presses Pocket, 1990, 49.